鹿部落崛起 第469章 大华部落 1

当整个山林红叶寒霜，层林尽染的时候，“大江城”主体终于建设完毕。

为了庆祝“鹿部落”彻底统一这片地区，以及“大江城”的建成。

陆子龙决定在十月一日，召开了盛大的祭祖仪式和阅兵式。

并正式宣布这一天全新的“大华部落”建立。主会场选择在“大江城”盛大举行。

不要问陆子龙怎么知道哪天是十月一日，其实陆子龙知道日期和时间都是依靠的他刚穿越的时候戴的那块有日期的机械手表，这块国产手表质量杠杠的，陆子龙穿越过来已经6年了，它一直运转良好。

两年前，陆子龙根据手表的日期，让陆长林制作了一个日历，根据这个日历，“鹿部落”才有了真正的纪年和日期。

女娲神庙坐落在“大江城”正中，东临“住宅区”，西接“教学区”南面是“办公区”，北面是“医疗养护区”。整个神庙占地面积极为广阔。

神庙高约15米，连同5米的地基高20米。长40米，宽20米，是整个“大江城”单体建筑面积最大的建筑之一。

神庙建筑以木构架支撑，都柱底下用圆柱型石柱做基础，用青砖修建的墙体。

神庙坐北朝南，屋顶上覆盖着黑色瓦片。大殿内部用72根40厘米的粗大的立柱支撑。立柱、门窗、墙面等处都涂成赤红色。

神庙中的女娲娘娘雕像居中放置，整个雕像高约3米。

工匠们以“鹿部落城”神庙中陆长林绘画的女娲娘娘像为蓝本，用一根直径超过2米，巨大的柳木雕刻而成。

雕塑中，女娲娘娘端坐在石台之上，面带微笑，目视前方。雕塑中女娲娘娘端庄秀美，而又不失威严，显得宝相庄严，法力无边，让人看来便心生崇敬。

72根粗大的立柱中，靠近“女娲娘娘”六根立柱上面雕刻着缠龙。

在女娲娘娘神庙前是一个长、宽各超过500米的巨大的广场，足够容纳近60万人。广场上竖立着一根高达30米高的直立挺拔旗杆。

女娲娘娘神庙前的广场紧邻教学区，平时是孩子们活动的操场，秋季收获的时候又是晾晒庄稼的场地，重大节日则是举行群体活动的重要场所。

坐镇“鹿部落城”的大巫、陆有瓷、陆大羊、白沙、，木林森、陆大树等全体部落高层。

“巨熊城”城主熊如山、当地驻军第四师一团长熊大；

“苍鹰城”城主黑背鹰、当地驻军第四师二团长阿骨都来到“大江城”参加庆典活动。

十月一日上午，“大江城”上空碧空如洗，阳光明媚，两侧高山山上枫叶飘红，山花烂漫。

在女娲娘娘神庙广场上，人山人海，锣鼓喧天。30多万人聚集在一起，翘首以盼。

上午9点整，在陆子龙的主持下，“大华部落”召开了盛大的祭祖仪式和阅兵式。

随着轰隆两声炮响，聚集在在女娲娘娘神庙广场上全体族人，立刻安静下来。

大巫站在神庙大门前的高台上，大声宣布：

“大华部落祭祖大典正式开始！”

大巫的讲话被站在他身后的护卫战士用铜皮制作的大喇叭向广场上逐句传递出去。

在广场的每隔20米，都有一个嗓门特别大的战士。

他们每个人手里都拿着一个铜皮制作的大喇叭，将大巫的每一句话接力向后依次传递出去，保证场地中的每一个族人都能听清大巫的讲话。

“咚”,“咚”,“咚”；

“咚”,“咚”,“咚”

100面巨大的战鼓瞬间被敲响。1

00面战鼓的轰鸣，让地面都随之震动，高亢的战鼓响彻行云，震耳欲聋。

在战鼓声中，陆子龙走下高台，来到旗杆下，亲自升起了一面巨大鲜艳的金龙旗。

这面金龙旗长6米，宽4米，用丝绸制作，底色为鲜艳的红色，在红旗上用金黄色的丝线绣出了一条在空中飞舞的巨龙。

这条龙张牙舞爪的穿行在云雾之中，双目炯炯，瞪大眼睛。

它的眼中带着蔑视一切，睥睨天下的杀气，它两根细细的胡须在风中飘动。

它那粗壮的如钢钩般的前爪，强劲有力的尾巴，让人望而却步。

在不断上升的过程中，金龙旗迎风招展，在烈烈的风中，旗中的金龙活灵活现，随时就要从红旗中飞出。

蛇的身，鱼的鳞，马的头，虎的眼，牛的舌，鹿的角，羊的须，鹰的爪，狼的尾，组成一个完整的龙。

千变万化的神龙正是女娲娘娘幻化而成的不同身份的组合。

也是这片大地上不同部落神的集合体，是不同部落信仰的大统一。

金色的龙旗高高的升起后，战鼓声停止。

之后大巫走上神庙前的高台上大声的宣读祭文。

大巫宣读完祭文后，大巫命令向祖庙敬献花篮。

18名部落战士每2个人抬着一个巨大的里面放满各色鲜红的花篮来到祖庙门前，每边9个花篮，排列放好。

100名精壮的“大华部落”男性族人整体排列，高举黄色丝绸制作的幡旗，庄严肃穆地走到祖庙大殿门前，然后迅速散开，分列在祖庙大门两侧。随后大巫命令，祭献三牲（猪头、羊头和牛头）和水稻、粟米、花生、大豆等部落种植的农业作物。

在祭品的选择上大巫曾经提议在这个前所未有的重大节日中，祭祀一定要隆重。

为了让“女娲娘娘”感到族人们的真心实意，他提议用活人祭祀。

也就是从战俘中挑选那些好逸恶劳，劳动改造表现不好的人在现场杀死进行祭祀，他感觉只有这样方能表达自己对“女娲娘娘”的感激和敬仰。

陆子龙见到大巫又提起了用活人祭祀，很是不高兴，严肃的对他说道：

“不必，人口是我们部落兴旺发展的必要条件，即使是那些没有改造好的战俘也是我们需要的。

这些人没有被改造好，我们就要想办法把他们改造好，而不是用来当做祭品。

从今以后我们的国家中禁止用活人来祭祀。”

大巫见陆子龙说的郑重，立刻不敢说话了，对于“鹿神”他是不敢忤逆的。

陆子龙刚刚穿越到原始时代，就碰到了大巫用自己的儿子祭祀“鹿神”，当时如果不是他出手，估计大巫的儿子已经命丧巨蛇之口。

之后的祭祀用于都是他来主导，大巫也曾一再提起用活人祭祀，他都否决了。

其实在原始部落时代，普遍存在着用活人祭祀的情况。

纵观人类历史，几乎所有文明都出现过用活人祭祀的现象。

在我国历史上，用活人祭祀最早出现在原始社会中后期。

活人祭祀盛行于商朝在春秋战国之后逐渐衰落。其实在秦朝之也有少量的残余。

商朝可以说是中国历史上最着名的用活人祭祀的时代，根据《左传.成公.成公13年》的记载。

“国之大事在祀与戎”，意思就是说国家只有两件最重要的事情：一个是祭祀，一个是战争。

封建迷信色彩浓厚的商朝上至天子下至平民都对鬼神十分的崇拜，达到了登峰造极的地步，甚至连国家大事都要依靠所谓的“天断”。

在商朝贵族们认为祭祀的祭品越珍贵，神的保佑就越灵验，因此用祭祀在当时是极其盛行。这些被当做祭品惨遭杀害的人被称为“人牲”。

现在河南安阳殷墟王陵区内已经发现了2000多座祭祀坑。“人牲”数量更是高达上千人。

更为血腥是，根据甲骨文的记载，“人牲”并不是全部被埋入地下，一部分“人牲”的血和肉会被做成肉羹或者是腊肉分给献祭者食用。

中国古人的祭祀文化不仅体现了君王贵族对神灵的崇拜，同时也是他们维持社会秩序和等级制度的一种方法。

“人牲”的身份各有不同，大多为异族的战俘，但用于陪葬死者的妻妾或奴仆也不在少数。

用活人祭祀不光出现在我们中华文明中，在玛雅文明中活人祭祀更为普遍和残忍。

根据玛雅文明的记载，人祭是为了感谢诸神对人类所做的贡献，也是为了填饱恶魔们贪婪的口腹，以延缓世界末日的到来。