凡仙逆续 第1809章 叶一的“拜访”（上）

旁白道：对了叶yu，叶枫的道兽“魈”呢？前几次叶枫遇到危险的时候，怎么没看到它出来护主，是不是你写忘了？

叶yu道：并不是。而是叶枫派它去做其他的事情了。而且魈因为长得像是狐狸，甚是可爱，如今已经被阮清菡等人视为了自己所有的“宠物”。如不是叶枫真的有事安排，估计叶枫都不一定能向她们借到它呢。

旁白道：那叶枫派魈去哪里？做了什么？

叶yu道：你觉得我会剧透给你吗？

旁白道：那好吧。那叶枫上次大战犹格索托斯，答应阮清菡的条件——要把卫星网络修好，他修好了吗？

叶yu道：修好了。

旁白笑道：那阮清菡的王者荣耀的等级掉青铜了吗？

叶yu道：还是保持没变，因为洪荒仙域的时间和外界是不一样的，这里虽然过去了一年，但是外界只是过去了一天而已，所以没掉。

不过叶枫告诉阮清菡，如果她真的要联网玩一天的话，回来之后洪荒仙域这边就过去一年了。自己一年内就没有人道用了。

而阮清菡闻言，瞪了叶枫一眼道：“你难道不知道，当初你对战犹格索托斯的时候，人道都放弃的时候，但是你却能鼓起勇气坚持战斗下去。最终你超越了人道，掌握了第十维度的力量，更是开创了月牙天斩，击败了犹格索托斯。从那时候起，你就已经不再是人道的宿主，再也不是人道的附庸，而已经反过来了，如今人道已经是你的附庸了，而我只是挂一个虚名而已了现在。”

简单的说，阮清菡如今只是一个傀儡皇帝，而叶枫已经是一言九鼎，独揽大权的权臣了。为此，叶枫在阮清菡那里跪着赔罪了很久，让墨雪月看得特别带劲，也让锁月心疼坏了，一直在围着阮清菡转，在替自己的主人求情。

而阮清瑶则是苦笑着摇头不语，毕竟姐姐在发脾气，还是对着自己喜欢的男孩子发脾气，还是就让她发吧。阮清瑶认为其实姐姐虽然在生气，但是实际上还是很开心的吧。

至于前面一章，我提到的道德绑架，你们觉得怎么可能有人道德绑架叶枫呢？毕竟叶枫那么强？

是吗？

能力越大，责任越大。听过没？所以叶枫具有最强的力量，所以他就该负起最大的责任。此其一。

其二，所以所有死去的人都是叶枫不作为导致的，叶枫比那些真正的凶手更加可恶！

你们觉得这样的道德绑架够吗？

但凡叶枫真的像那些网文主角般圣母，如果他的脸皮不够厚，如果他不选择性自贬，他早就崩盘了。

交代些其他事情。

叶枫的分身“叶一老师”，在和宋砚辞和万今安谈妥“交易”之后，便又去了其他海外五洲，自然是为了和其他五大洲的合作事情。

先说西牛贺洲佛教的雷音寺，普弘这边没什么会说的，既然是能举教飞升，一起离开这艘漏水的船，他自然不会拒绝叶一的合作请求。而且自上次在升仙大会上，和叶一交手过，其实与其说是交手，不如说是佛理的探讨更为合适。自那时起，普弘一直希望有机会能再见叶一，再次以佛会友。于是叶枫，不对，应该是叶一和普弘秉烛夜谈了一夜，第二天早上才离开。

或许你们不明白，为什么我之前把佛教写得那么不堪，叶一却依旧会和普弘平等相待。

首先，你们要明白即便一个人和你理念不合，甚至于和你相矛盾，但是那并不代表，你和他就是永远的敌人。何况普弘并非明确表示是叶枫对立面的敌人。就算退一万步讲，敌人就不能合作吗？

其次，你们自己谁能做到，自己就是完全的好人？自己的所有的一切都能拿出来见光的。那些说自己行得正做得直，没有不敢与之说的，是不是生活中的道德困境少了，你是生活的漏网之鱼是不是？

再次，佛家虽然是普度众生，在我们的印象中，佛家就是善的代表。我们之前就“圣人不死，大盗不止”的相关话题已经说了很多。这里就不做过多阐释，直接用结论。

如果我们确定了“善”的标准，认为达到了就是“善”，那么人心人性就会告诉你，我会达到你的标准后，干尽不善的事情，但是我依然是善。就好像父母死后守孝被称为孝。但是你可知道，父母死之前，众多子女没有一个愿意赡养的，四处推诿。父母死后，他们不过是为了不被人说“不孝”才去最后尽孝道。你如果犟嘴说这个现象不存在，那么我只想说我不和装瞎的人说话，因为你还会装聋作哑。

佛家是“善”，但是它的善，没人有资格监督判定它是不善的，没有制约监督的善很容易变质走样的。因为佛不是人，但是礼佛的却是人，而人在不受约束的情况下，是会堕落的。

这个就是人心人性！

最后，你们还弄错了一件事情，那就是用集体特征去描述个人特征。不明白吗？八零后、九零后、零零后，这些不都是你们用来描述某个具体人的时候用的词吗？我是八零后，但是八零后那些人的特质关我什么事？凭什么八零后群体的特质，我就要有，就因为我是八零后？你就不会具体人和事，具体分析吗？

所有人都说黄种人勤奋善良，但是好吃懒做的少吗？

奉劝一句话，少拿群体性的词去描述个人，否则一句话就会暴露你的思想水准很低，没有自己的主见，人云亦云。

佛家在传统印象中的确是善，但是那个能拿来套用所有的和尚尼姑？现实中作奸犯科的和尚，不守清规戒律的尼姑少吗?

西游记里面，如来佛祖为了西天取经大业的进行，为了佛教东传，说东土大唐物广人稠，多欺多诈，不忠不孝，不仁不义，造下无边罪孽?要知道在大唐，一个泾河龙王与一个算命先生打赌，为了赌胜，胡乱施放雨水，魏征梦中就将它斩杀。

而反观玄奘取经的过程中，越是接近西方极乐净土，越是妖魔鬼怪四处为害，甚至遇到的不少妖怪，都是佛祖家的关系户。最震撼人心的，当属狮驼岭。狮驼岭这地方，“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。”

狮驼岭三妖全他妈的是关系户！

佛祖说东土大唐造下无边罪孽。大唐的罪，莫非是斩妖除魔，不许妖魔鬼怪危害人间？佛祖放任狮驼岭妖怪肆虐，难不成还是为了众生平等？

跑个题，这也是为什么许多佛教徒抵制西游记的原因——《西游记》看似是尊佛抑道，其实二者，吴承恩谁都没有待见，到处充斥着各种高级黑。

类比现在，想一想美帝，自己都混乱不堪，却一直心心念念抹黑中国，是不是如出一辙？这也是为什么名着有久远的生命力，因为名着描写的都是人心人性，所以它可以超越时代，来到如今。究其原因无非是过去的是人，现在的不也是人？是人都有人心人性罢了。

而这个也是《凡仙逆》为何以人心人性为描写主旋律的原因。

不过，换个角度想想，这么多年过去，世间本质从未改变，人类从历史上唯一的教训：就是人类永远不会吸取教训。

这样一想，是不是蛮可悲的？！

之后叶一又去了曲阜洲，找到儒教的浩气书院的程喜， 但是叶一在说明来意之后，他和程喜就没有再说什么话，直接就走了。程喜也没有多留叶一。

其实这件事根本就不需要多谈，叶一很清楚，对方是没有选择。毕竟一人独活的路被堵死了，要么一起慢慢等死，要么一起突破枷锁，本就没什么好选的。当初，叶一之所以要和宋砚辞说那么多，不就是因为叶枫堵人家家门口拆高地了吗？！

在程喜看来，叶一就是一个不受“规矩”之人。

而叶枫也知道对方自己不喜欢自己，自然是多留无意。

那么你或许要说了叶枫不是经常做出“有道德”的行为吗？为何他不喜欢儒家。他不喜欢儒家，不该是做出不道德的事情吗？

那好吧，我如果文绉绉地问你，就该问：是名为“道德”的东西先有，还是“道德”这个概念先有。是先有的路，还是先有“路”这个名词？

那么我直接土话的问你，“道德”难道他妈的是你儒家的东西吗？而且“道德”这个概念也不是你儒家先提出来的，而是老子，他的着作还叫做《道德经》你说呢？

儒家的学说本质上就是东挪西借，他并没有自己的如同《道德经》那般的核心，说句不好听的，用现在的话说，就是复制粘贴，东拼西凑的“贼”！自己的东西极少，那极少的东西也都不是关乎核心的东西。所以你会发现儒家的思想里面有很多避而不谈的东西，甚至是自相矛盾的地方。

但是不可否认，孔子及其儒家学说是中华文化的突破。

它是将道德二字发扬光大的人，但是那不能代表道德就是你家的，我把你莎士比亚翻译得惊天动地的精彩，所以，那些作品都是我莎士叶yu的，我说出来，你会不会想打死我呢？但是儒家就是这么无耻地干了。

一样的道理，叶枫只是遵循了道德最原始的样子去行事，并非是按照谁的一家之言的“道德”。儒家只是提示，帮助叶枫找到了“道德”最原始的样子，仅此而已。

所以叶枫是儒家的叛徒当之无愧。

至于叶枫，他融合了儒释道三家思想，区别于王阳明心学，结合现代唯物主义，强调了人心人性，走出了自己的思想之路——那就是“三维太极思想”。关于“三维太极思想”，我前面已经讲得很仔细了，这里不再赘述。

还是先说回儒家。

儒家是以道德为终极关怀，以家庭伦理为基础，连血缘都能道德化，最终目的是为政治、社会制度提供正当性标准的“工具”学说。在孔子之后，儒家的正宗是孟子，旁系是荀子。我之前提过，就是《荀子》一书里面提到过“孔子杀人”事件，但是《孟子》里面却只字未提。你是退休领导，选接班人的话，你会选那个会抹黑的人当继承者吗？！所以你也该理解，为啥荀子只能是旁系了吧。

下面咱们就聊聊儒家的缺点，当然儒家也是肯定有优点，但是今天我不想讲罢了！

第一点，这个世界是由“你”和你之外的世界组成的，所谓的智慧，自然是要了解外界事物规律和了解你自身，这两个部分组成，二者同等重要，缺一不可。但是孔子却重视自身，轻视外界，不重视知识的独立性。

什么意思呢？简单的说，他认为一切知识都是为了“人”而知识，不存在为了知识而知识。而不存在的后者，用我们现代人的说法，那就是科学精神。你可以理解成，儒家否认了客观唯物主义的科学精神。

第二点，我们都知道论证一个观点，你要学会辩证思维，论证要注意逻辑性，才能让论点成立。但是孔子不重视辩证思维，而重视当机教化，所以其理论论证的逻辑是有问题的。

举例来说，孔子企图“摄礼归仁”，为外在的“礼”找到内在的依据。孔子的学生“宰我”问孔子，有关“三年之丧”，孔子企图从“心安”的角度去说服弟子。但是那和 宰我 觉得，不守三年之制也心安，孔子就说他不仁。孔子的逻辑是父母怀抱“婴儿”三年才放手，所以子女要以三年之丧回报父母。

这你妈什么狗屁逻辑！

不过，奈何孔子是身高两米以上的山东肌肉壮汉，他和你说不通道理的话，你得小心他和你说一说物理。所以我相信宰我最后一定是服的，不管是口服、心服，还是身体服，总归是服了。

孔子如果穿越到当代，和人辩论人伦关系，很有可能被辩驳得体无完肤，然后举剑怒而杀之，大呼“不仁不义之人，当诛！”就像当初他杀少正卯一样。最后被关到监狱里面继续宣扬他的儒家思想。

第三点、孔子以道德为终极关怀，强调舍生取义，杀身成仁。

这一点没的黑，毕竟我们中华民族能延续至今，少不了那些伟大的“舍生取义，杀身成仁”的英雄。

这个真的没有错，太对了，但就是太对了，太准确了，也导致了它立意过高，一般人根本就做不到。你先数一数，抗日战争的英雄先辈们和日伪军的前期数量，即便是现在，依旧还有多少亲日亲美的汉奸，数清楚之后，再来驳斥我的说法吧。不过令人心痛的是汉奸连国级干部都有啊。

第四点、叶枫的太极思想的理论中虽然说了“人心本恶，自私且趋利避害”，其中“人心本恶”并不是说人心人性就是恶，没有一点善。不是这样的，叶枫是说，人心人性本就是善恶交织，混沌不清的。所谓“人心本恶”，是在强调：你在判断一个人，他面对为善、为恶两个选择的时候，你一定要先有他做出为恶选择的心里预估。这个才是“人心本恶”的真正含义！

别理解错了！

孟子的学说中的“人心本善”，其缺点就是强调人性中的善端，而忽视人性中的动物本能的一面。他认为，人如果沉溺于动物本能的基本需求就是恶，就是禽兽。但是，现实实际是满街皆是“禽兽”。

人本就是社会性的动物，人的本质之一就是动物，如何能脱离本能，而那些本能无非都是为了保证生物意义上的活着。单纯的为了活着，是不分善恶，更不能以道德论之。

太极理论中强调了无数次，有选择，才有道德存在，没有选择，就不论道德。

你面对敌人的食物，你肚子饿得叫了，你孟子说我就是不道德！

拜托，去你妈的！我3天没吃饭，肚子饿是我能选择的吗？！这个关道德的屁事！

但是吃和不吃，我能选择，那才有关道德，懂吗！！孟子！

第五点、旁系的荀子在着作中强调人性存在自利的一面，这是和叶枫的三维太极思想不谋而合。可惜最后荀子转向威权，被法家利用。你看他的两个弟子，韩非和李斯就明白了吧。法家是强调人民的恶，帮助君主建立“王法”统治人民，这点没错，但是他没胆子说出“大王犯法与庶民同罪”，缺乏对君主上层人的人心恶的评判和制衡。

真的是可惜又可悲。

儒家的性恶论避而不谈统治者的恶，自然不会提出制衡统治者，不过想想也是，毕竟是统治者的工具。有哪个皇帝会傻到自己弄根绳索上吊自杀的？

儒家缺乏幽暗意识，注定了是个缺胳膊少腿的残疾人。

所谓"幽暗意识"，其实与我们常说的"忧患意识"类似，只是二者思考方向不同罢了。二者共同点是，主张面对不利因素，承认它们的存在，对它们的产生采取一种防范、警惕的态度，不能视而不见或置之脑后。而二者的区别，忧患意识认为问题出在外部世界，感到外部世界正处于风雨飘摇之中，因此，只要将外部世界的问题解决好，将那些不良的东西铲除，那么一切就都好了。如果感到自身正处于危机之中，也是觉得这个危机来自外部，是因为有某些"外部"的存在，他们正在觊觎自己的位置，所以自己才不安全。

幽暗意识强调要结合自己本身的因素来看待问题及危机，认为出自内部的问题更加严重。许多看起来是外部的灾难、外部的威胁，其实都来自内部的某些地方。那是因为人性中的堕落、陷溺、懈怠这些因素，是无法避免的，是难以完全克服的，对它们需要有充分的认识。

所以正确的做法，应该是忧患意识和幽暗意识相结合，才是最合适的思考方向。这个也是叶枫太极思想里面曾经强调过的东西。

第六点、儒家一直在逃避“德福不一致”的问题。

“德福一致”，它是伦理术语。顾名思义，“德”是指道德，“福”是指幸福。即人能否获得幸福，与他是否遵守各种社会公德、人伦等成正比的。

但是现实实际是，“劣币驱逐良币”，你想当一个好人，而周围的人不那么好，你就会被社会庸俗势力排挤，混得很差。从古至今的读书人，往往是学生时代读圣贤书，有机会混官场就在实际行为上黑化，在德福不一致的议题上保持缄默。儒家一直在回避德福不一致议题，这也导致了伪君子横行。现在也很多。

首先我们要明白，社会是由人构成的，而因为人心人性，所以这个社会注定是“金字塔”构成。底层之人勉强维持生存所需的物质资料已经竭尽全力，而上层的人不仅有充足甚至是溢出的物质满足，还有充足的精神资料。

而因为人心人性的存在，不管你如何宣扬奇特的幸福感，对于绝大多数人，都很难做到让所有人都有幸福感，因为人会比较的，你精神是幸福，但是我在和你同等的精神幸福的基础上，物质还幸福，但是你的物质却没有，所以，你的精神幸福，更加显得是自欺欺人。

还是那话，没有物质基础的上层建筑都是空中楼阁。

而道德伦理，也就是规则，从设计开始之初，就不是为了让所有人都幸福而设计出来的，它是为了保证人类社会的金字塔能更加稳固，能有更多的人存活下去，关幸福屁的事情？！

这二者之所以会拉到一起，就是因为绝大多数普通人，接触到的就是这二者。

而处理好这二者之间的联系，也正是人类发展进步下去，虽然扯淡，但是却又必须面临的问题。

很不幸，这个《凡仙逆》前1749章也提到过，不过没那么详尽罢了。以后找机会我再好好说说。

所以，儒家谈道德伦理而不谈德福不一致，是极大的不真诚。虽然“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”也是答案。但是这个答案就好像，我问你：“我饿了，怎么办呢？”

你却回答：“靠自己意志力想象下自己不饿就行了”

去你大爷的！这个才是不真诚！

第七点，儒家过度强调拔高教化的力量，迷信人的主观能动性，忽视客观物质性。这一点在以上论述都有体现，故不再赘述。

我们对待古人的思想，应该是一半对一半的态度，也就是取其精华去其糟粕，当然你分不清什么好什么坏的话，《凡仙逆》这本书，已经给出了我的答案，也是叶枫的答案。