幸好遇见神 第346章 佛教兴盛之路

佛教在西汉时期由天竺传入华夏。

后世人间史籍对佛教的记述，不知深层原因，只是表面现象。

佛教得以迅速传播的真正原因，乃是天竺地府与酆都地府的两位府君安排、策划所致。

他们的目的是打通两界轮回隔阂。

这也是东方小阴间之主阴王的意思。

由阴间谋划推动的人间事，比起人世间自我滋生的事情，效率当然高出无数倍。

两位地府府主推动人间佛教传播，也是迫不得已。

在蓝星域灵气外壳破碎以前，大阴间和阳世间都各自是一个整体，阴、阳轮回是一个大闭环。

因为圣者之战的破坏，大阴间被迫分成了六个小阴间，便有了所谓对应阳间区域的划分，阴阳轮回也变成了六个小闭环。

这是因为，人间因外壳破碎而没了灵气。

轮回司阴差多数是低级阴修，他们在执行公务时，经常需要在六个小阴间与对应阳间穿行。

没有灵气借助，低阶阴修在阴阳间频繁穿行、长途跋涉，几乎没有可能。

于是，六大阴王商议后，推出了六个小阴间独立运行的方案。

具体做法是：各小阴间轮回司掌控的阴魂，在对应的阳间小范围内闭环投胎、轮回。

大阴皇考虑现实状况后，同意了这个方案。

从此后，六个小阴间对应的阳间凡人、动物、妖植，死后只能在原来区域内的阳间轮回。

这也意味着：有明显地域归属的黑种人、白种人、黄种人、混种人，以及各种动物、植物妖精，他们的生死轮回各自为政，不再互相交叉。

后来，各个小阴间又更进一步，将辖区划分为若干地府，地府对应的阳世间也形成小闭环。

也就是：先是大阴间闭环变成六个小阴间闭环；后来发展到六个小阴间内，若干地府闭环运行。

这样做的结果是：小阴间权限下放，成为纯粹立法和管理机构。

地府权限扩大，在原有执行权基础上，增加了决策权。

阴差们跑腿范围缩小了，当差也没那么辛苦，危险系数也小了许多。

不过，以地府为轮回闭环单元的办法执行若干年后，各司君、府主、阴王，都发现了一个现象：地府对应的人世间，文化属性越来越趋向背离。

人间文化属性背离带来的后果是：人种强者恒强、弱者更弱。

这样发展下去，弱肉强食，人世间迟早成为强者为王的大一统局面。

酆都地府内的秦朝就是例子。

大一统局面对人间也许是好结局，但却不符阴间大佬们的设计。

阴间大佬们并不在乎人间的和平与战争、人口数的增加或减少。

在阴间大佬们看来，芸芸众生的生与死只是阴阳平衡筹码。

在阴间大佬们的概念里，人间凡人**的生与灭，只是能量体转换。

只有魂的消亡才是真的湮灭。

而魂的湮灭，涉及到阴间运行大秘密，即便是蓝星域阴皇本尊，也不敢乱来。

因为，大阴间之上，还有上界摩羯域。

上界才是蓝星域运行规则的制定者。

大阴间之主阴皇，在摩羯域修士眼里，只是下界低阶修士，不算什么。

阴间大佬们的想法，与人间政治家们的想法，往往截然相反。

这其中的原理相当复杂，涉及到禁忌话题，不会被谈论、记录、流传。

回到前面主题：司君、府主、阴王们发现小阴间新模式运行瑕疵后，开始试点探索改进办法。

六大小阴间之一的东方小阴间，率先试点：打破地府之间的文化传播隔离。让轮回司操作投胎时，对各地府的文化领袖者，不喝孟婆汤、不洗魂，而是让他们带着思想转世投胎到其它地府。

也就是人为干预地府之间的文化传播。

正是因为这样的背景，才出现佛教由天竺传入华夏的事情。

佛教传入华夏时，十分脆弱，艰难重重。

如果任由它们自我发展，很难存活。

天竺北部迦毗罗卫国王子乔达摩-悉达多，是进入酆都地府对应人间的首位佛教传道者。

他被酆都地府轮回司确定为东方佛教祖师，命名为释迦牟尼。意思与“圣者”差不多。

轮回司安排阴修担任他的专职卫士，暗中为其护道。

对于释迦牟尼认可的弟子，轮回司也暗地里提供保护。

轮回司不但要扶佛教上马，还送他们一程。

所以，佛教在华夏文明区域的兴盛发达，轮回司起了至关重要作用。

阴修们都知道，佛教后台是轮回司。

正因如此，后来佛教发展迅猛，变得极其强大。

但佛教太过强大，也不符合阴间大佬的设计。

因为，对于人间事，阴间大佬们的出发点是平衡。

佛教过猛了，阴间大佬们也要制衡。

于是才发生酆都地府阴卒司收拾佛教之事。

这种操作，自然是出自酆都地府府主阎君授意。

对此，轮回司大佬表面上也不敢反对、阻挠。*****

长安城建城于西周时期。

它是西周、秦、西汉、西晋、前赵、前秦、后秦之都城。

佛教进入华夏有两条路径：南部海路、北部陆路。

南部海路是天竺斯里兰卡→爪哇→马来半岛→越南→广州→内地。

北部陆路是天竺→敦煌→河西走廊→长安→中原→（高丽→扶桑）。

作为古都，长安城周边的佛教势力十分庞大，寺庙众多。

佛教在华夏传播的最大推手是酆都地府轮回司。

但那只是阴间共识。

在阳间人世，凡人只在“得道高僧”嘴里听说过阴兵鬼将、司君阎王，可是谁曾见过？

所以最初传播佛教的中坚力量，还是皇帝、王公贵族、士族领袖、地主富商。

上述这些人建立佛教信仰的过程里，确实有轮回司阴修的手笔。

毕竟，即便贵如皇帝，也不过是凡人一个。

阴修手段对于凡人来说，维度相距太大。

只要阴修参与的事，想震慑、诱惑、帮助凡人，简直不要太容易。

正是由于大量权贵和富豪成为佛教信徒，佛教组织在传教过程中，获得了非常优厚的特权。

具体表现在：

1、免费土地。

佛教获得的土地分几部分：城镇、乡野寺庙建设用地；耕地或山地、河湖水面；

2、赋税豁免。

佛教组织的土地不纳田赋（田税）；寺庙僧侣不缴算赋、口赋（人头税）；

后来发展到只要获得僧侣牌碟（佛教专业人员身份证明）之人，都免交人头税。

3、不服徭役。

徭役是古代军事设施、农田水利设施建设的最重要手段。

应该这样说：人们可能会对土地税、人头税产生抵触思想，但绝没有人认为可以拒绝徭役。

因为，军事设施、农田水利设施是全社会的基础保障。大家都觉得国家发动徭役进行这些建设，非常必要。

可是佛教就是这么牛掰，从进入胡夏之时起，它们就不承担这方面义务。

到拓跋焘统一北方这个时代，魏国境内兴建了寺庙3万多座，僧侣数量达到200多万人。

佛教拥有的土地数在千万顷左右。

他们还组建僧兵，经营着大量产业。

佛教俨然成为隐形的国中之国。

同一时期，南朝都城建邺地区，登记在册的寺庙是480座。

自然，佛教也好，寺庙也好，它们的背后，依然是皇族、高官、士绅、巨贾。

长安城西北郊区的华法寺，是关中地区最大寺庙。

华法寺占地极广，里面除了大雄宝殿、功德道场，还有成片亭台楼阁、馆舍坊庐。

因为这里不但提供礼佛、上香、忏罪、祈福等服务，还有饭庄、酒肆、茶舍等场所。

甚至，贵宾级施主，还能安排住宿，有管家、奴婢、护卫服侍。

总之，华法寺可称作本时代最高档会所。

只要钱到位，这里可以提供衣食住行、吃喝xx等等全方位服务。

……

日历回拨到十多天前。

拓跋焘消灭了薛永宗、薛安都叛军，准备向西前往安定城，去讨伐盖吴叛军的途中，在长安城歇脚，重排军阵、补充给养。

这天，肖灵、萧西风二鬼扮成两位人间红尘公子，结伴到长安城郊华法寺上香。

他们也不带随从。

二人手摇折扇，轻车简从，一路观花赏水，施施然朝华法寺大雄宝殿而来。