迷雾星球的曙光 第76章 见体照明本自在，即心不迷智通达

战争结束以后，由于萧晟通敌的证据充足，联军东西两面陈兵象成国边境。萧晟迫于压力，宣布退位，让位给儿子萧敬腾，他自己也在女王的运作下，于鹿泉寺出家了。萧敬腾和云梦国新王熊镜博在鹿泉山封王台受封的日子，就在次年的清明节。

到了这年清明节，鹿泉山帝师坛热闹非凡，除了各国的国王，还有各国陪同的公子公主来游玩的。姜逸仙看见妙成凤腰间的“道妙”玉佩，说道：“听说你们国家以道治理国家，国王不是家天下的制度，可真了不起”。他正说着，忽然有人推了他一把，是妙成龙，说道：“走，我们去鹿泉寺听听法你就知道了”。

妙成凤走在最前面，姜逸仙总是贴着她走，问道“公主今年多大了？”，妙成凤回答道：“十七了，你呢？”。姜逸仙回道：“我今年二十，比公主大三岁呢，去年公主来我军帐，我就知道公主不是一般女子”。他俩正聊着，魏子涵抢道：“我看公子是看上我家凤姐了吧，贴的这么近”，姜逸仙不好意思的退了退，盛施圆和妙成龙，盛施柔走在一起，也不说话。

来到鹿泉寺，他们带着姜逸仙一起学了《妙法西域记》的第二十六记，记录如下：

问：经书上有“知见不见，斯即涅盘；知见立知，即无明本”的句子。也常闻菩提真如自性与无明不能分别看待，觉悟去掉知见为明，迷执概念定义为无明，即为菩提的一体两面，是否如此？

答：若言“一体两面”，则菩提自性当兼具真如妙明与无明。一块石头，你硬要说它是树苗或者其他什么的，石头永远是石头，它也没有沾染你如此无明的知见变成树苗呀。同样的道理，怎么能说真如妙明的自性兼具无明呢？山河大地、烦恼嗔怨、爱乐取舍等，皆众生知见，非实相无明，若实相无明，那你如何明了“是什么”或者“不是什么”呢？故真如妙明自性，恒常唯一，本无染净。

问：既言真性与世间真相恒常唯一，非是无明，那因无明而升起的生死及万相，就和菩提没有关系了呀？

答：菩提自性，自照圆满，众生所说世界，为如来如是照见菩提妙明，还是以己见己而已，此“见”体亦可照见无明，也就是说众生起了知见，此见体就照见众生起知见的法义。通透的讲，就是“见体”不仅能照明物的概念成就物相，还能照明众生的概念成就众生，众生相即无明相。在这些圆满的照见中，它自己照常不动，然众生于妙明中刹那出妄，是因为六根续业所致，实际上六根时时在灭处，唯妙明为然。但众生执“业感”刹那相续，让众生却处处遗明着相而说有，处即妄立，世界就立，照性迷转。若有人能于六根处明“见”亡所，则寂照复归圆满。所以说，“无明”也是概念，来定义众生颠倒。此共业，众生同分，故处处妄界立所，以安居身体。对立知见，以安居“我”相。

我感悟道：无明即是假名，与山河大地，酸甜苦辣并无本质差别，皆是明立，如同眼病人看空有花。然此“见体”，本无生灭，常照妙明，众生执业续感，照感见生，妙明出妄，色声等类如是呈现，如果众生不执业立“是”，那也就不会有这“如是”的呈现了，无上菩提，怎么会不能圆妙清净呢？所以，只要把“是什么”或者“不是什么”放下了，也就是涅盘境了。

答：如是，如是，我之所以答如是，是因为你感悟的当下皆是菩提如是照见妙明。如此，以平等无分别智示人，令其离执说“是”，这样的“是”是明白的“是”，众生就不会再颠倒妄迷的，也不会再认为山河大地为本有而贪执了。

问：极乐世界与娑婆世界同属“知见所立”，分别犹存，仍属贪执，何以能救度众生？

答：极乐世界，亦不能脱离如来藏中“地水火风空见识”的七大元素而建立，若此娑婆世界，众生不再以杀盗淫为根本，那和极乐世界有什么差别呢？世间万相皆为“法界”显现，所谓“世界”不过假名施设。法性妙明，了障即空，如此就是见山河大地，疼痛舒痒，酸甜苦辣，也是寂照妙明清净。极乐世界亦复如是——见极乐即见妙明元心，是众生知见分别故成种种差别。从浅处论，此法门能令众生离贪执之缚，得究竟归处，岂曰无益？

问：我欲见阿弥陀佛国土，当于何处得见？

答：阿弥陀佛国土自不离如来真心妙本。譬如梦境唯心所现，虽无实体，却历历分明。若人至心念佛，深信不疑，心佛相应，如梦中忘身，自然与佛国相融——此即“乘佛愿力，当念往生”。

问：世人以现实为真，梦境为假，佛国究竟是真是假？

答：梦境唯“见”说心，现实亦为六根唯“见”是心，既然都是“见”，你拿什么判断真假？你觉得说的东西就假，是的东西就真，其实都是说义，何来真假呢？此“见”体自己又不执“真假”。如果我们以此“见”体名心为真，那梦和现实都是真，佛国即此真心之清净显化，乘愿修行，可见此真心，亦名见见，即见清净本处。鹿泉寺的暮鼓撞碎最后一缕天光时，众人沿着石阶下山。妙成凤袖中佛珠随步轻晃，姜逸仙盯着她腕间露出的半寸素白袖口，忽然开口：“贵国‘道妙’之治，是否如这佛珠——粒粒分明却连成圆，无首无尾？”

妙成凤驻足转身，暮色在她眉间洇开淡淡轮廓：“太子粗知大道无始无终，如同此圆串，却不知《妙法西域记》说的妙处，若执‘首尾’之分，便如以手捞月，反碎了满池清光。我们的见体清净，前后无别，何来首尾呢，差别的是认知，认‘见’为世间一切相，故借首尾相连，这‘首尾’亦是太子你的妄见啦”。姜逸仙感叹：“妙！真妙，我国一直在学圣人的知见，却从来没问过我究竟是谁？我真想留下来和你们一起学法”。

魏子涵忽然指着山坳处飘来的两盏灯笼：“瞧，鹿泉镇的河灯要放了。”盛施柔攥着香囊的手骤然收紧——她曾听乳母说，象成国旧俗里，未出阁女子若在清明夜拾得漂来的河灯，便可预见姻缘。

众人行至山脚，河岸边已是人声熙攘。妙成龙忽然从摊贩处抢来一串糖葫芦，在盛施圆愠怒的目光中掰下一颗塞进他手里：“尝尝，比你书房里的蜜渍金桔爽口多了。”糖衣在暮色里折射微光，盛施圆咬下时，酸甜在舌尖炸开，忽然想起方才寺中那片被捏碎的枯叶——原来“执”与“不执”，竟如这糖与楂般相生。

妙成龙忽然吹了声口哨，指向河心：“看！”不知谁放了盏莲花形大灯，十二瓣粉荷次第绽开，每瓣花蕊里都嵌着米粒大的琉璃珠，随波流转间，竟在水面映出粼粼佛光。妙成凤望着那灯，忽然想起封王台上熊镜博接过印玺时，指节因用力泛白的模样——原来权力亦如这河灯，看似载着千万愿，实则不过水痕一道。

姜逸仙见妙成凤指尖轻轻拨弄佛珠，忽然伸手按住她腕间：“这串沉香木……”话未说完便触电般缩回手，妙成凤却将佛珠摘下递给他：“太子若愿细观，明日可来鹿泉山鹿泉寺继续学法。”她转身时，道袍下摆扫过他鞋面，带起一缕若有若无的檀香。

河风渐起，盛施圆望着随波远去的灯群，忽然将半串糖葫芦扔进水里。妙成龙挑眉：“可惜了。”他却望着灯影里浮沉的红果道：“执念如糖，甜时粘手，化时无痕。”妙成龙忽然大笑，拍着他肩膀将另一串塞进他手里：“早该这么想，明日带你去射猎，别总窝在书堆里发酸。”

盛施柔的河灯终于漂远，那只蝴蝶在水面上振翅欲飞，却被另一盏灯撞得转了方向。她望着随波逐流的灯影，忽然想起魏子涵说的发光蝶——或许不必执念方向，只要心向光明，处处皆是归处。

暮春的夜露沾湿衣襟时，众人方沿原路返回。姜逸仙攥着那串佛珠，只觉每颗木珠上都凝着妙成凤指尖的温度。路过半腰的山寺庙时，他忽然听见庙后传来低低的梵唱，转头望去，一个沙弥在月光下如一只敛翅的鹤。其实他心里根本不想当这个“太子”，还不如这乡野间自在……