史前部落生存记 第220章 原始集体主义

第220章 原始集体主义

“族长，这是部落提交“成亲”的人员名册，其他居住点的要等到明年春天才能送到。”

白茅这几个月学习部落的语言速度飞快，现在已经能够熟练地跟熊洪交流，让熊洪很是刮目相看。

“好，拿过来我看看，”熊洪放下手中的竹简，暂停了案头的工作，“嗯？不错吗，现在一个个都找到配偶了，挺好。”

白茅递过来的竹简上，上面有很多熊洪熟悉名字的族人，但更多的是不熟悉名字的族人。

跟随他忙碌了一年的族人中，有好多都出现在了这个名册里，比如熊皮、鹿皮、熊大等人，熊洪看到他们终于有了配偶，也是“老怀大慰”，脸上说不出的高兴神色。

这帮家伙跟着熊洪这两年走南闯北，没有多少时间在部落里休息，并且从诸部融入进来之后也没有多少空闲的时间，现在既然有成亲的打算，那熊洪也是非常赞成。明年再生下来一些熊孩子，那就更加完美了。

“欸？你妹妹是不是叫白叶？”熊洪看到熊皮这个非常熟悉的名字，在后面看到女方是白叶，于是随口问道，“熊皮这小子可以啊，不声不响地把人生大事给解决了，我还以为要像我这个族长一样，打上一辈子光棍呢。”

熊洪自我调侃的语气听在白茅耳中却是另外一个意思，白茅连忙说道，“族长不知道，不仅在本部这里，每个居住点都有好多女性对族长仰慕的很，只要族长点头，今晚来宗庙报名的人就能排到围墙外。”

“额，我就是随口一说，你不要当真，”熊洪摆摆手，试图缓解尴尬，“好了说你吧，你妹妹都要成亲了，你有中意的姑娘吗？要是有，我这个族长来帮你说。”

“感谢族长好意，只不过我才到部落没多久，很多人都不认识，等后面有中意的女族人，我一定请族长帮我去说。”

“好，你妹妹成亲，我也没什么送的，你妹夫又是熊皮，也跟了我这么久，”熊洪站起身，从房间里翻出了之前不知道从哪个部落换回来的骨头制品，一个形似斧头的东西，递给白茅，“这就当我送给你妹妹和熊皮的礼物了，你替我转交给他们。”

……

熊部落庆祝除夕的场景，让第一次经历这种盛大仪式的白叶和骨语感到很是震撼：从早上起床开始，族人们就集合到一起，在提前堆起来的土台前，听熊洪族长和大巫师举行祭祀，沟通昊天和先祖；

土台最上面有一张桌子，上面摆着祭祀用的三牲：牛、羊、鹿的头部，作为熊部落沟通先祖的献礼；大巫师带着熊祀等人围着台下的火堆跳起了熊部落流传下来的“舞蹈”，口中振振有词，像是在与先祖沟通；从其他部落集中过来的巫们，也围绕着熊巫等人，做着各种动作。

熊洪从台上往下看，40余人组成的祭祀团体，排着整齐的队形，做着统一的动作，看起来颇有威势。从他们的“舞姿”中，熊洪竟感觉到一种从亘古时就传承下来的古朴、神秘，感受到了洪荒时代的气息扑面而来，动人心魄。

与昊天和先祖沟通的祭祀舞蹈之后，就是熊洪将一卷写着祷文的竹简丢入火中，伴随着烟气和火焰，逐渐烧成碳灰。

熊洪没有进行发言，为了保持神秘感，同时也为了让族人们更加感受到仪式的肃穆，他便取消了这个发言环节，改由将竹简投入火中。

土台的最上方，还摆放着这两年部落制作出来的新奇物品，当然这只是用泥土捏出来的模型，整齐地摆在桌子的两侧——这些模型是用陶土捏过之后，再放到炉子中烧制而成的，很是坚硬，熊洪觉得保存个几百年没有什么问题。

这些风扇车、船只、脱粒机、水碓等模型做的有些粗糙，不过对于熊部落的族人们来说，知道是怎么回事就可以，不用那么在意细节。而且等到祭祀结束之后，这些陶制的模型也会被埋到地里，更加不用做的那么精细，浪费时间和精力。

“……部落今年新加入了很多族人，你们跟着我熊洪做了很多事情，为部落立下了很大的功劳，部落不会忘记你们……现在大家跟我一同饮用这一碗水，喝了这碗水，我们就是一个部落的族人，从此生死与共，荣辱相依。”

熊祀等人穿梭在族人排成的队列中，给每个族人倒上一碗水，而接到水的族人，尤其是新加入的族人，表情十分肃穆，几百人的队列中，甚至没有发出多少声音，连熊丫这些小孩子们，也骄傲地端着水碗，站在队列的最前方。

等所有人都拿到水之后，熊洪在台上率先举起碗，一饮而尽，然后将手中的陶碗翻转过来，沿着碗沿，滴在高台上几滴水珠。

其他族人有样学样，即便是不知道下一步该怎么做的人，也学着熊洪和身边的族人，将碗里的水一饮而尽。

经过这个仪式，骨余觉得自己的胸膛里面似乎有一团火在燃烧，神情激动的他，仿佛能听到周围的族人跟他是一样的心跳，又一次感受到了部落带给他的震撼，一种归属感油然而生。自从前段时间熊洪探索白河诸部之时，用两袋盐将他换来，骨余就对这个救了他性命的部落非常忠心，而部落安排的一切事情，他都不折不扣地完成，不仅让熊洪熊巫等人刮目相看，也成为其他白河诸部加入熊部落族人的榜样。

现在的骨余，基本上学会了熊部落的语言，文字方面稍微欠缺一点，凭借着这个学习能力，他与从骨部落一路扶持过来的配偶和孩子，得到了部落的祝福，也分到了房间，如同熊部落的成员一般，并且跟在熊巫后面，处理一些族人的学习、教育问题。不过他最怀念的，还是当初在白骨洞营地那边杀鱼的经历。

仪式进行的很快，毕竟外面比较冷，熊洪也不想让大家待在外面受冻，当然也不想自己受冻，所以不到半个小时，今年除夕的祭天仪式就结束了，这也标志着熊部落除夕的正式到来。

熊部落这两年物资丰富了很多，但还是不够给每个族人发放一份“新春大礼包”，原本计划包含的一套麻布衣服、兽皮大衣等物资，由于人口的急剧增加，缩水成了一块麻布毛巾、一顶兽皮帽子。但即便如此，对于熊部落的族人们来说，尤其是后加入的族人，也是相当惊喜且实用的一件事。

熊部落目前仍处于原始的集体主义阶段，大部分生活物资和生产工具均为部落共有。然而，随着生产力的提升，熊洪开始思考在部落内部逐步实施“私有化”的可能性。

在这个时代，个人或小团体几乎无法独立在野外生存，这也是部落刑罚中包含驱逐出部落这一惩罚的原因。一旦被驱逐，个人几乎等同于被判了死刑。

恶劣的自然条件，使得原始人无法仅仅依靠个体的力量存活下去，离开了共同体，无疑意味着个体的死亡。“生存和发展在那里表现得极其残酷无情:要么依赖集体而生存，要么背离集体而灭亡，几乎没有中间道路可供选择”。

部落成员不拥有生产资料，如土地、工具、牲畜等，这些都由部落掌控，并集中使用、统一调配。熊洪认为，目前这种模式仍适合部落的发展，因为它能集中人力和物力，完成一些个人无法独立完成的任务，例如修建道路、进行农耕、搭建桥梁等。

然而，让部落成员逐渐拥有自己的“私产”并不会与部落的集体生活产生冲突。

实际上在部落中，每个成员都拥有一些自己喜爱的石头、骨头制成的手链或装饰品，还有一些成员自制的武器和工具，部落并未下令收缴，反而在有族人因为这些物品产生争执时，会进行介入，保护族人的这类物品，这表明私有化在实际生活中已有雏形。

熊洪将部落成员分散到各个居住点，形成统一管理的村落，这背后也有推动私有化普及发展的目的。古语有云：“有恒产者有恒心”，熊洪深知，在华夏历史中，许多朝代的更迭和生产力的发展都与生产资料的扩散和分配息息相关。

在熊部落发展到一定程度以后，比如说集体耕种的效率反而没有族人自己耕种的效率高，那这些开垦出来的土地就会分配给族人自己耕种，这块土地就有可能会成为族人的私产，而部落从土地和依附土地而存在的族人身上，收取一定的收获和劳动力，作为对部落保护族人、借用工具等的补偿，就成为了后世“税”“徭役”的雏形。

而这种取代原始集体主义的私有制，就算熊洪不去推动，也肯定会发生的，私有制发展到一定的阶段，就会形成奴隶社会，要比原始集体主义更加先进的社会阶段。

深知历史发展规律的熊洪，知道进一步提升这个时代生产力，在原始社会的“集体主义”基础上，逐步推进族人拥有私产，并不矛盾。

集体生活有集体生活的好处，他可以最大限度地集中资源，统一调配，尤其是以现阶段的原始社会来说，生产力的要求就是得依靠集体的力量，所以至少在这几十年间，熊洪还能在的情况下，部落依旧是采取这种原始的集体主义。

毕竟，熊洪并不打算将土地、工具、牲畜等分配给每个族人，他明白当前阶段的发展任务，以及部落最需要的是集中力量完成部落建设，如修路、农耕等，积蓄力量，不断地提升生产力，让族人们生活的更好。

但这并不意味着不能给予或者让族人保留一些属于自己的物品，只要不是能破坏部落生产力的东西，那都可以接受，这样也能激励他们更加努力工作，更加珍惜部落财产。

熊洪深知，生产力的发展不仅需要部落的集体力量，更需要每个族人的积极性和创造力。赋予族人一些私产，正是为了激发他们的积极性和创造力，使他们更主动地参与到部落建设中来。

当然，熊洪也清楚，这一过程需要循序渐进，不能一蹴而就地将所有生产资料分配给族人。

当前部落仍需集中力量应对各种挑战和困难，如野兽侵袭、自然灾害等。因此，熊洪计划在部落发展过程中逐步推进私有化，让族人逐渐拥有更多私产，同时也使部落更加强大和繁荣。