白话三国志 第200章 王卫二刘傅传（四）

《傅子》记载，刘表杀刘望之后，荆州的士人都感到不安。刘表原本对刘望之并不轻视，但他因为不能容纳正直之人，而听信了谗言。他占据全楚之地，却不能成就大业，或许正是因为这个原因。伯夷、叔齐因为反抗武王而闻名，丁公因为顺从高祖而被杀，这两位君主的度量相差甚远。如果君主不能有远大的度量，只听信狭隘的心声，就难以容纳百姓和管理众人。刘廙后来归顺了曹操。曹操任命他为丞相掾属，后来又转任五官将文学。文帝曹丕很赏识他，让他学习草书。刘廙回信说：“最初，我认为尊卑有别，这是礼节的常规。因此，我坚守自己的本分，不敢随意书写草书。如果一定要遵从您的命令，我深知您谦虚的品德，不看重那些高远的成就，而是注重像我这样普通人的努力。就像郭隗在燕国受到尊重，九九之术在齐国受到重视，乐毅自然会来投奔，霸业也会因此而兴盛。我虽然愚笨，但不敢推辞。”魏国建立后，刘廙担任黄门侍郎。

曹操在长安时，打算亲自出征讨伐蜀地。刘廙上书劝谏说：“圣人不会因为自己的智慧而轻视世俗，王者不会因为个人的偏见而否定他人的意见。因此，能够成就千秋伟业的人，必定会以近事推及远事，智慧周全的人不会耻于向他人请教，而是广泛听取众人的意见。即使是韦弦（一种简单的物品）这样的东西，圣贤也会用它来提醒自己。我虽然才智有限，但愿自比于韦弦，为殿下提供一些参考。

“当年乐毅能够以弱小的燕国击败强大的齐国，却无法轻易攻下即墨（齐国的城池），原因在于，那些为自己打算的人，即使力量薄弱也会坚守阵地；而那些自甘溃败的人，即使力量强大也必定失败。自从殿下起兵以来，三十多年间，所向披靡，无人能敌。然而，如今孙权在吴地凭借地势险要而负隅顽抗，刘备在蜀地也不肯臣服。孙权和刘备手下的兵力，远不及袁绍当年的势力，但袁绍已经败亡，而孙权和刘备却仍未被平定，这并非因为殿下现在的智慧和武力不如从前，而是因为孙权和刘备的处境与袁绍不同，他们各自有自己的打算。

“古时周文王讨伐崇国，三次出征都未能攻克，他回去修养德行，最终才使崇国臣服。秦朝在诸侯时期，所征讨的国家无不臣服，但当它统一天下后，东向称帝，却被一个平民的呼喊（陈胜吴广起义）推翻了。这是因为秦朝在外力竭而没有顾及到国内的民生。我担心边境的敌人并非六国时期的对手，但如今世上并不缺乏人才，如果出现土崩瓦解之势，这是不可不察的。

“天下有重要的得失：如果形势可以得到，而我们努力去争取，这就是重要的收获；如果形势无法得到，而我们还去努力争取，这就是重要的损失。如今的计策，不如先考察四方的险要之地，选择要害之处加以防守，挑选天下的精锐部队，按方位每年轮换。这样，殿下可以在广大的宫殿中高枕无忧，潜心思考治国之道。广兴农桑，厉行节约，经过十年的休养生息，国家必然富强，百姓安居乐业。”

曹操看了刘廙的奏疏后，回复说：“不只是君主应该了解臣子，臣子也应该了解君主。现在你想让我像西伯（周文王）那样施行德政，恐怕我不是那样的人吧。”

后来，魏讽谋反，刘廙的弟弟刘伟被牵连其中，按照当时的法律，刘廙也应受到牵连而被处死。但曹操下令说：“叔向（春秋时晋国大夫）不会因为弟弟叔虎的罪行而受到牵连，这是古代的制度。”因此，特别赦免了刘廙，没有追究他的责任。《刘廙别传》记载，当初刘廙曾告诫弟弟刘伟说：“交友的美好之处在于结交贤者，不可不谨慎。然而，世人交友却不仔细选择，只图结党营私，违背了先圣交友的原则，这并非真正有益于自己、辅助仁德的行为。我看魏讽这个人，不注重修养德行，却专门以拉帮结派为务，华而不实，不过是个搅乱世道、沽名钓誉的人。你可要谨慎，不要再与他交往。”刘伟没有听从，最终陷入灾难。

刘廙被调任为丞相仓曹属。他上书感谢说：“我的罪行本应使整个家族倾覆，祸患本应波及整个宗族。幸逢天地的灵气，正值时运到来，如同扬汤止沸，使锅中的食物不至于烧焦；又如同在冷却的灰烬上重新点燃火焰，在枯木上重新长出花朵。万物无法回报天地的恩泽，子女无法感谢父母的养育之恩，我只能以死相报，难以用笔墨来表达我的感激之情。”《刘廙别传》还记载了刘廙在奏表中论述治国之道：“过去周朝有乱臣十人，其中有一个是妇人，实际上只有九人，孔子说‘人才难得，不是这样吗？’这说明贤能的人很难得到。何况在乱世之后，百姓凋零，士人所剩无几。担任重要职务的股肱之臣，以及州郡的监督官员，边疆的重任，虽然都有人担任，但未必是合适的人选。这并非选拔者不用心，实在是人才匮乏所致。更何况那些担任地方官职以下的小官，能都经过精心挑选，找到合适的人吗？最好的办法是用法律来监督他们。不然的话，频繁地调换官员，往来不息，送迎的麻烦数不胜数。在调换之间，难免会有奸诈的行为，既不利于事务的管理，而执政者也因为不能长期任职，知道自己无法在任期内取得成效，而只是敷衍了事以免祸患，都不会想着尽心尽力去体恤百姓，而只是梦想着声誉。这并非治理国家的根本意图。如今对官员的升降，往往只是根据州郡的毁誉，听信往来之人的浮言。这难道都能得到事实并考核他们的能力吗？地方官员之所以表现良好，是因为他们奉公守法，关心国家事务，体恤百姓。这三件事，或许州郡有所不便，往来的人也有所不安。而地方官员坚持这样做，虽然在治理上是得计的，但他们的声誉未必好；如果他们屈从于他人，虽然在治理上是失计的，但他们的声誉一定会好。地方官员都知道升降取决于此，又怎能不放弃根本而追求末节呢？我认为地方官员都应该任职稍久一些，足以让他们施展才能。每年考核他们的能力，三年总计，然后进行升降。考核都应该根据事实，不能只看名声。事实就是，根据户口来计算开垦土地的多少，以及盗贼的发生情况，百姓的逃亡情况，以此来计算他们的得失。这样实行，那些无能的官员，只靠名声是没有用的；而有能的人，即使没有名声也没有损失。法律一旦实行，即使没有监督部门的监管，虚假的赞誉和诽谤也可以得到杜绝。”这份奏表呈上后，曹操非常赞赏。刘廙着书数十篇，还和丁仪一起讨论刑礼，这些作品都流传于世。文帝曹丕即位后，刘廙担任侍中，被赐予关内侯的爵位。他在黄初二年去世，享年四十二岁。他没有儿子，文帝让他的弟弟刘阜继承了他的爵位。据《刘氏谱》记载，刘阜字伯陵，后来担任陈留太守。刘阜的儿子刘乔，字仲彦。《晋阳秋》记载，刘乔有辅佐国家的志向和能力。西晋惠帝末年，他担任豫州刺史。刘乔的后代一直显赫，至今仍然贵盛。

刘劭，字孔才，是广平邯郸人。建安年间，他担任计吏，前往许昌。当时，太史预测说：“正月初一将发生日食。”刘劭当时在尚书令荀彧的府上，当时在场的有几十人，有人认为应该取消朝会，有人认为应该推迟聚会。刘劭说：“梓慎、裨灶是古代优秀的史官，但他们预测水火之事时，也曾出错，错过天时。《礼记》中说，诸侯朝见天子，到了门口却不能完成礼仪的情况有四种，其中之一就是日食。然而，圣人制定礼仪时，并没有因为天象变化而预先取消朝会，或许是因为灾祸可能会消散，或许是因为推算有误。因此，不应该因为天象变化而预先取消朝会。”荀彧赞同他的观点，下令按原计划举行朝会，结果那天也没有发生日食。

晋朝永和年间，廷尉王彪之在给扬州刺史殷浩的信中提到：“太史预测正月初一将发生日食，有人对此表示怀疑，是否应该取消朝会？过去建元元年，也曾预测正月初一日食，庾车骑引用刘孔才的论述来告知八座官员。当时朝议中有人认为刘孔才的论述不符合礼制，荀彧采纳了他的意见，这是荀彧的一个失误。为什么呢？《礼记》中说，诸侯朝见天子，到了门口却不能完成礼仪的情况有四种：太庙失火、日食、皇后去世、雨水打湿衣服失去仪容。这四种情况，指的是诸侯已经到了门口，突然发生这些情况，才不能完成礼仪。并不是预先知道这些情况，然后侥幸地认为史官推算有误，所以不预先取消朝会。三辰（日、月、星）发生灾祸，没有比日食更严重的了。史官已经预告了灾祸，却没有任何警惕，不预先采取防范措施，而是放弃消灾救难的礼仪，反而举行盛大的朝会，君臣互相庆贺，这难道是面对天灾、反省自我的态度吗？而且从实际情况来看，合朔（新月）的礼仪和元会（正月初一的朝会）的礼仪是不同的。皇帝在殿堂上静坐，不处理政务，穿戴礼服坐在门口的礼仪，与元会的礼仪不同。既然不能同时进行，就应该权衡利弊。合朔的礼仪并不比元会轻，元会有可以推迟的理由，合朔却没有可以取消的理由。我认为应该按照建元年的旧例，推迟元会。”殷浩采纳了他的建议，最终取消了朝会。

御史大夫郗虑征召刘劭，但郗虑很快被免职，刘劭被任命为太子舍人，后来升任秘书郎。黄初年间，他担任尚书郎、散骑侍郎。他奉诏收集《五经》及其他群书，按照类别整理，编撰了《皇览》。明帝即位后，刘劭被外放为陈留太守，他大力推行教化，受到百姓的称赞。后来，他被召回朝廷，担任骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等人一起制定法律，编撰了《新律》十八篇，并撰写了《律略论》。他升任散骑常侍。当时有传闻说公孙渊接受了孙权授予的燕王称号，有人建议扣留公孙渊的使者，派兵讨伐他。刘劭认为：“过去袁尚兄弟投奔公孙渊的父亲公孙康，公孙康斩杀了他们并将首级送回，这是公孙渊家族对朝廷的忠诚表现。而且，这些传闻的真假还无法确定。古代对于边远地区不服从的部落，应该以德治国，而不是轻易出兵，以免劳民伤财。应该给予公孙渊宽恕，让他有机会改过自新。”后来，公孙渊果然斩杀了孙权的使者张弥等人，并将首级送回朝廷。刘劭曾经撰写过《赵都赋》，明帝对此大加赞赏，下诏让他撰写《许都赋》和《洛都赋》。当时，朝廷外有战事，内有宫殿建设，刘劭在两篇赋中都进行了讽谏。

青龙年间，吴国围攻合肥。当时，东方的官员和士兵都在休假，征东将军满宠上表请求增派中军兵力，并召回休假的将士，等兵力集结后再发起攻击。刘劭认为：“敌军刚刚到达，士气正旺。满宠以少量兵力在自己的地盘上作战，如果贸然进攻，不一定能取胜。满宠请求增兵，并没有错。我认为可以先派遣五千步兵和三千精锐骑兵，先出发，沿途宣扬声势，震慑敌军。骑兵到达合肥后，拉开阵型，多设旗帜和鼓号，在城下展示兵力，引诱敌军出城，切断他们的退路，控制他们的粮道。敌军听说大军到来，骑兵切断了他们的后路，一定会惊慌失措，不战而退。”皇帝采纳了他的建议。当援军到达合肥时，敌军果然撤退了。

当时，皇帝下诏广泛征求贤才。散骑侍郎夏侯惠推荐刘劭说：“我看到散骑常侍刘劭，忠诚深思，通晓各种学问。他所涉及的领域，源远流长。因此，各种人才，无论大小，都从他的学问中吸取共同点并加以借鉴。因此，性格诚实的人佩服他的平和正直，清静的人仰慕他的谦虚退让，文学之士赞赏他的详细严谨，法理之士明白他的条理清晰，有思想的人知道他的深沉坚定，文章之士喜爱他的着论和文辞，制度之士看重他的治理和简化，策谋之士称赞他的明智和洞察力。所有这些观点，都是根据自己的长处来评价他的。我多次聆听他的清谈，阅读他的笃论，经过多年的学习，越来越佩服他，认为他是朝廷中罕见的人才。像这样的人，应该辅佐国家大事，为国家出谋划策，与国家共同繁荣，不是世俗之人所能常有的。希望陛下给予他充分的倾听机会，让他在清闲之时，能够畅所欲言，那么他的德行和智慧将会上达天听，光辉日益照耀。”臣松之认为，一般来说，推荐他人时，大多会用过分夸赞的言辞，能保持中立的或许很少。夏侯惠称赞刘劭“谦虚退让”和“明智洞察”，有些言过其实。在景初年间，刘劭奉命制定了一套官员考核制度，即《都官考课》。他上书说：“官员的考核是国家治理的重要环节，然而历代以来并没有真正重视这一制度，导致治理的法则缺失，官员的才能和能力混杂不清。陛下以圣明的远见，痛惜国家纲纪的松弛，通过内省和外诏来推动改革。我深受陛下恩宠，得以承担这一重任，于是制定了《都官考课》七十二条，还撰写了《说略》一篇。我学识浅薄，实在不足以完美地传达陛下的旨意，确立完善的制度。”他还主张应该制定礼仪和音乐，以改变社会风气，撰写了《乐论》十四篇，但这些制度和着作在他完成之前，明帝去世，因此未能实施。到了正始年间，刘劭致力于讲学，被赐予关内侯的爵位。他一生着述丰富，包括《法论》《人物志》等，总计一百余篇。他去世后，被追赠为光禄勋。他的儿子刘琳继承了他的爵位。与刘劭同时代的东海人缪袭，也是一位才华横溢的学者，着述颇丰，官至尚书、光禄勋。

缪袭的好友仲长统，山阳人，汉末担任尚书郎，但英年早逝。他着有《昌言》，文辞优美，值得一读。缪袭在为《昌言》作序时提到，仲长统字公理，自幼好学，广泛涉猎各类书籍，文辞丰富。他二十多岁时，游历青、徐、并、冀等地，与他交往的人都觉得他与众不同。并州刺史高干素有名望，招揽了许多四方游士。仲长统拜访高干时，高干热情接待，并向他请教世事。仲长统对高干说：“您有雄心壮志，但却缺乏雄才大略，喜好人才却不能善于选择，这是我为您深感忧虑的。”高干自视甚高，没有采纳仲长统的建议。仲长统离开后不久，高干果然失败了。并州和冀州的士人因此更加认可仲长统的见识。大司农常林与仲长统同在上党任职，他认为仲长统性格豪放，敢于直言，不拘小节。每当郡里征召他时，他总是以生病为由拒绝。他言行无常，当时有人甚至认为他有些疯狂。汉帝在许昌时，尚书令荀彧掌管中枢机要，喜好人才，善于发现奇才。他听说了仲长统的名声后，推荐他担任尚书郎。后来，仲长统参与了太祖的军事事务，之后又回到尚书郎的职位。他在延康元年去世，享年四十多岁。仲长统常常讨论古今世俗的事务，每当他感慨叹息时，就会写成一篇论述，名为《昌言》，共有二十四篇。

散骑常侍、陈留人苏林，博学多才，对古今文字有深入的研究。他在建安年间担任五官将文学，受到礼遇。黄初年间，他担任博士给事中。文帝在《典论》中提到的苏林就是他。他年老后退休在家，朝廷经常派人去探望他，多次给予赏赐。他活到了八十多岁。

光禄大夫、京兆人韦诞，字仲将，是太仆韦端的儿子。他有文学才华，擅长撰写辞章。建安年间，他担任郡里的上计吏，被特拜为郎中，后来逐渐升迁为侍中、中书监。他以光禄大夫的身份辞去职位，七十五岁在家中去世。最初，邯郸淳、卫觊和韦诞都以书法闻名。卫觊的孙子卫恒撰写了《四体书势》，其中提到：

古文：自秦朝使用篆书，焚烧了先秦的经典，古文因此失传。汉武帝时期，鲁恭王破坏了孔子的宅邸，发现了《尚书》《春秋》《论语》《孝经》等古文经典。当时的人已经不认识古文，称之为“科斗书”。这些古文被汉朝秘藏，很少有人能看到。魏朝初期，能够传承古文的人只有邯郸淳。卫觊临摹了邯郸淳的《尚书》，后来拿给邯郸淳看，邯郸淳却分辨不出。到了正始年间，立了三字石经，逐渐失去了邯郸淳的书法风格。因为“科斗书”的名字，人们开始模仿它的写法。太康元年，汲县的百姓盗掘了魏襄王的墓，发现了十几万字的竹简。对照卫觊的书法，还能看出一些相似之处。

篆书：秦朝时，李斯以篆书闻名，许多山上的铭文和铜人的铭文都是他的作品。汉朝建初年间，扶风人曹喜的篆书与李斯略有不同，但也堪称一绝。邯郸淳师从曹喜，掌握了其精髓。韦诞师从邯郸淳，但未能完全达到他的水平。太和年间，韦诞担任武都太守，因擅长书法被留在朝廷担任侍中。魏朝的宝器铭文大多出自他的手笔。汉朝末年，蔡邕吸收了李斯和曹喜的书法风格，创造了古今杂形的字体，但在精细和简洁方面不如邯郸淳。

隶书：其相关内容已在武纪中简要提及。又说：“师宜官擅长写大字，邯郸淳擅长写小字。梁鹄认为邯郸淳掌握了次仲的书法技法，然而梁鹄的用笔已经充分发挥了其书法的气势。”

草书：汉朝兴起后出现了草书，但不知其作者是谁。到了章帝时期，齐相杜度以擅长草书着称。后来的崔瑗、崔寔也以草书闻名。杜氏的草书结字较为安稳，但书体略显瘦弱；崔氏的草书笔势很好，但结字稍显疏松。弘农人张伯英在此基础上进一步精进技艺。他家中的衣帛，必定先书写后再漂洗，他在池边学习书法，池水都被染黑了。他下笔必定遵循规范，被称为“怱怱不暇草”，寸纸都不会浪费，至今世人仍然珍视他的作品，韦仲将称他为“草圣”。张伯英的弟弟张文舒，仅次于张伯英。还有姜孟颍、梁孔达、田彦和以及韦仲将等人，都是张伯英的弟子，在世上颇有名气，但都比不上张文舒。