鼎定河山 第一百五十三章 旁观者清

杨长孺年小个不高，站在人群中似隐身了般。

他居然没感觉到有太大的惊慌和恐惧，心下有一种迷之信心，相信困境之外的冯过能解此厄。呃，榜样的力量么？

有趣的是，被困的书院师生固然惶恐忐忑，却也相信安危无虞。此乃白鹿洞书院啊，便是藩台大人莅临也是礼敬有加。不提堂长，一干教书先生亦是进士出身的名儒，学适中亦有似杨长孺这般的名门子弟。若非脑子有病，谁敢去招惹这等文坛旗帜一般的存在？

他们却是不晓，贸然入侵者命都即将不保，即便是天王老子来了也没甚好顾忌的。

所谓文人，在花宣这些人看来……算个屁啊。

是啊，作为文人中佼佼者的冯过对文人与生俱来的优越感也是不解的，当局者迷旁观者清吧。

这是个“与世大夫共治天下”的国度，“宰相须用读书人”。士大夫政治的另一个重要影响则是配合本朝的崇文抑武政策，造成人们对于读书人的尊重，在社会上兴起了读书人应举之风气，上至官宦世家，下至贩夫走卒，无不寄希望于科举考试，乃至形成了“凡今农工商贾之家，未有不舍其旧而为士者也”的局面。

崇文抑武，文士巅峰。

但，经过百多年的发展变更，这种治政手段其实存在诸多矛盾。

尝有阁老言：“天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可须臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府库者，祖宗之府库，不可用非其道。常自抑畏，儆饬圣必。”

表面上将祖宗供得很高，什么都是祖宗的，可祖宗都去世了，对祖宗的解释权却在士大夫，而皇帝几乎一无所有。

士大夫的另外一种逻辑方式是：将重要权力，从皇帝手中剥离出来，赋予君臣之外的第三方——“天下”，然后士大夫再作为“天下”的代表，自然而然获得此项权利。

既然这些权利是属于天下的，其实心就是自认为代表天下的士大夫的，如果没按照士大夫的需要处置，士大夫就会指责皇帝徇私，将天下的公器作为私有，会导致乱政乃至乱世。

又有监察御史曰：“政事由中书则治，不由中书则乱。天下事当与天下共之，非人主所可得而私心。”而实际上，皇帝并不能与天下共之，因为当这种说法出现的时候，对皇帝的意见或主张一般是否定的。

也就是说，皇帝坚持或偏向自己的意见，就不是与天下共之，只有听从臣僚的意见，才是与天下共之。

如果皇帝继续执拗不变，不愿听从士大夫的建议或者意见，士大夫则以集体不合作来对抗，因为他们是天下的代表，皇帝显然不能对抗全天下。如果仅有一两人辞职倒心无关紧要，但一旦集体罢工，就无人治理天下了。

简言之，士大夫话语体系中，天下属于皇帝本人时，更多强调其有天下的义务、责任，或者触动其拥有天下的私心;天下不属于皇帝的说法远为普及，此时，更为着重的是拥有天下的权利，防止皇权逸出士大夫意图之外。

皇帝既然选择与士大夫共治天下，对士大夫的动向和支持特别在意。对于懦弱和能力有限的皇帝来说，“共治天下”有时成了他们的最佳装饰。而较为强势的皇帝，仍经常认为天下属于自己，理所当然由自己负责。

如德宗皇帝就曾气愤地指责：“士大夫讳言恢复。不知其家有田百亩，内五十亩为人所强占，亦投牒理索否?士大夫于家事则人人甚理会得，至于国事则讳言之。”以他的不满其实道出了治天下之责任主体的问题，即天下所有权归属于谁，则谁理应负责其盛衰兴亡。

士大夫大谈共治天下之时，却对失去天下颇为淡漠，可见他们内心里心未必有所谓主人翁意识。相反，正如德宗所说，部分士大夫真正关心的只是完全属于自己的私有财产。

是以，皇帝能不恼？要你们这些臣子又有何用？是佛祖派来捣蛋的猴子吧。皇权在尔等眼中只不过是刷名望的工具，真真可恶。皇帝也是有脾气有追求的好吧，你不仁休怪吾不义，既如此，那就明牌了。

常佶便是这么想的，所谓“六贼”者，蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱勔、李彦，皆是他宠信奸佞之臣——这当然是别有用心的人故意抹黑。

听听他们是怎么说的，嗯，蔡卿六人互相勾结，排斥异己，民间称“三千索，直秘阁；五百贯，擢通判”。说“六贼”把国家搞得乌烟瘴气。说吾派朱勔在江南一带搜刮珍奇异宝、名花古木，横行霸道，拆墙破屋、敲诈勒索，弄得民不聊生，以致于引发方腊之祸。

又说童贯、梁师成、李彦乃是当朝三大权阉，是吾之家臣，吾宠重尔等是不国不君、祸乱朝堂。

太监这个群体，先不去说他们的忠奸好坏，但他们都有一套超乎常人的厚黑心术，懂得阿谀奉承，溜须拍马，真是无所不能，有甚者更是权倾朝野，独揽大权，一人之下万人之上。历史上荒淫变态的太监频见于史籍。太监远在周代便已出现在深宫内庭之中，服侍帝王及其家族，到了东汉、昌、楚三代，已发展成为皇权卵翼下祸国殃民的一股特殊势力。历史上那些有名的大太监，多数是祸国殃民的奸臣，是导致王朝覆灭的不安定因素。

如秦之赵高、东汉张让、大昌高力士、秦楚李辅国，诛杀异己，指鹿为马，独霸朝纲，权倾天下，阿谀奉迎、翻云覆雨，王朝覆灭正因他们而起。

哼，意思是联用了梁师成、童贯他们几个就会亡国呗，好大一顶帽子扣下来，好怕哦。这几位乃是联之家臣，与尔等府中仆从何异？早年祖宗有诏，王公卿相、庶民百姓家中合该仆婢几人可是有定数的，可尔等可奉诏照办了？只许州官放火不许百姓点灯么？荒谬。联乃一国之君，莫非用几个身边信的过的人为联分忧解难也需尔等批准？君君臣臣，若不然，虽有粟，吾得而食诸?

好吧，傲娇的皇帝陛下不甘当“傀儡”了，誓要当家做主焕发新生。

矛盾不止君臣这一点，同样重要的还有士庶之间的冲突。

魏晋南北朝时期以九品中正制重要选官制度，只看背景，不讲德才，是那个时代选人用人的主流标签，又称九品官人法。

品评主要有三个内容：家世、行状和、定品。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。但晋以后完全以家世来定品级。出身寒门者行状评语再高也只能定在下品；出身豪门者行状不佳亦能位列上品。于是就行成了当时“上品无寒门，下品无士族“的局面。

九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世﹑道德﹑才能三者并重。梁朝史学家沈约甚至说它是“盖以论人才优劣，非谓世胄高卑”。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准。

由于九品中正制的存在着过多弊病，在魏晋南北朝三四百年间，政治上纷乱不已，阶级矛盾尖锐，道德风尚败坏，这一切也同它的实行是有密切关系的。

自昌以来，废九品中正制而以科举选士，似乎缓解了士庶矛盾，但这只是表象。

不论何时何地，社会始终是不公的，所谓的公平只是相对而言。阶级，一直存在，只是当阶级差距拉大到低阶人民无法接受时，便会引发暴力对抗。

一边不食肉靡，一边食不果腹，会不产生矛盾冲突？

当然，像方腊、杨幺这种人之所以走上这条不归路，乃是多方面因素促成，开初只想着让自己及家人过得舒心惬意些，还真没多少权利掌控欲，慢慢的便被“民意”裹挟不得不一步一步向前。嗯，没有后退可言。

罪犯之所以犯罪，既有主观能动，且有客观被动。孰是孰非自有定论，也不值得同情，更不值得原谅，做错了事就得接受惩罚，没有任何条件可谈。

官匪历来站在对立面，士庶何尝不是？

讲真，某个时刻，作为文人的冯过甚至以此为耻。太平盛世倒还罢了，乱世时文人价值大抵只能是动动嘴皮子了——呵呵，唾液淹死敌人。

瞧着那伙堪比难民的“义军”乱哄哄杂乱无章的举动，冯过也是醉了。一支军队想要与“强”字挨边，令行禁止是首要条件，唯有统一的思想与行动、严守军纪军规，方能不断提升战斗力。

不过，都说乱拳打死老师傅，“大圣天子义军”这一番神操作还真让追兵投鼠忌器，只将书院围了起来，不敢轻举妄动。

英宣便似得胜将军般桀桀怪笑，嚷嚷着让人去整治些吃食来，丝毫不将追兵放在眼里。

书院外松林前，一青年将领默默的注视着这一切，神色淡然。