鼎定河山 第一百八十八章 薪火相传

“半山园”距城东七里，距紫金山亦七里，恰为半途，因以得名“半山”，原名“晋谢公墩”，为谢安故居。

王安石二度罢相后，乃辞官回到金陵，在城东门到钟山途中的白塔为自己建造了这所居室。

在园内，王安石结交了许多高逸之友，包括米芾、李公麟、欧阳修和苏东坡等。有一次苏东坡乘船经过金陵，王安石特地骑着驴子，穿着粗布服到江边去迎接。苏东坡也不冠而敬揖，日：“轼今日以野服见大丞相。”王安石笑着说：“礼岂为我辈设哉！”既而两人说佛吟诗，王安石还邀请苏东坡同游钟山，并各自赋诗纪游。可见两个人政见虽不同，但私交和诗文之谊还是非常深厚的。

园子里有穿堂、天井、院落。构造为瓦顶、空斗墙、观音兜山脊或马头墙，乃是高低错落、粉墙黛瓦、庭院深邃的独具江南风格的建筑群。占地面积不大，周围林木环抱，院内有竹有花，真真是一处幽美静谧的桃源去处。

引着客人坐定，有老仆泡了茶上来。

“乃是山间野茶，唤作散楂子，诸位请用。”王棣又轻轻说了声：“家祖在世时最爱此茶，说是涩中有甘，方是人间百味。”

是临川先生最爱呀，几人捧了茶盏啜了几口，入口一股苦涩，稍顷一缕清香自舌尖慢慢散开，果然是苦中有甜、先苦后甜。

王棣的言语中多有提及祖父，却一次也未说起父亲，似乎有些不合常理，但并不奇怪。

冯过几人知晓其身世，事实上这不算辛秘之事。

其实，王棣并非王安石嫡孙，生父乃是王安礼的次子王旉。也就是说，他是王雱的嗣子。

王雱，字元泽，汉族江右民系，王安石之子，与王安礼、王安国、王雱被世称为“临川三王”。

王雱自幼敏悟。数岁时，客有一獐一鹿同笼以问雱：“何者是獐?何者为鹿?”雱实未识，良久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。廿岁前已着书数万言。

但其却敏感而脆弱，为人慓悍阴刻，无所顾忌，且睥睨一世，不能作小官。后因无法应对官场的尔虞我诈，精神受到刺激而疯疯癫癫。

王雱婚后一年多，怀疑自己的妻子庞氏对自己不忠，每天都找庞氏的错误，为了一些鸡毛蒜皮的小事而与庞氏争吵不休，对自己亲生的孩子也充满了怀疑，以貌不类己，百计欲杀之。于是这个王雱的幼子很快就被王雱折腾死了，王雱妻子庞氏凄苦不堪，只能是躲到一间小楼内每天以泪洗面，王安石看到儿子王雱的病情始终不见好转，非常心疼自己的儿媳，于是做主让王雱与庞氏离了婚，又认为庞氏没有任何的错误，不愿意让庞氏背上被休掉的名声，王安石还亲自为庞氏选择了一个好夫婿，相当隆重的将王雱妻子庞氏“嫁”了出去。这件事在当时传为美谈，即“王太祝(王雱)生前嫁妇”也。

其病逝时，年仅三十三岁，朝廷追赠临川伯。因其无子，遂过继叔叔王安礼的孙子王棣为子嗣。

俗话说：刀削不了自己的把儿，王安石把太多精力用在了变法革新上，以至于忽视了对儿子的教育，王雱人生的失败，做为父亲的王安石有着不可推卸的责任。

也正因如此，王安石对长子的过继子王棣十分宠爱，退隐金陵时悉心教授，可谓是倾尽了全部心血。祖孙情深，自是不用多说。至于王雱这个嗣父，王棣几无印象，又哪来的什么感情？

王安石重情，一生只有一位妻子，即他的表妹吴氏。

世人皆赞叹其不迩声色，从两件事可见一斑：

他为知制诰时，吴夫人为他买了一个小妾，王安石见到说：“你是谁？”那女子说：“夫人让我在您身边侍奉您。”王安石说：“你是谁家的女人？”那女子说：“我的丈夫是军中官员，监督运米时船沉，家中财产全部用尽（用来赔偿）还不够，所以只能卖了我来补偿。”王安石伤感地问：“夫人花了多少钱买你？”女子说：“九十万钱。”王安石叫来她的丈夫，让那对夫妇和好如初，把钱全赏赐给他们。

有人告诉王安石的夫人，说她丈夫喜欢吃鹿肉丝。在吃饭时他不吃别的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了。夫人问，你们把鹿肉丝摆在了什么地方？大家说，摆在他正前面。夫人第二天把菜的位置调换了一下，鹿肉丝放得离他最远。结果，人们才发现，王安石只吃离他近的菜，桌子上照常摆着鹿肉丝，他竟完全不知道！

他与妻子感情甚笃、琴瑟和鸣，共育有三子三女，一子一女早夭，长子王棣英年早逝，次子王旁不仕，长女适浦城吴安持，次女适蔡卞。

听王棣所言，叔父王旁去年返回老家临川居住，祖母被小姑接去汴京安享晚年，这“半山园”也遵祖父遗命会捐献出去改建成寺院，朝廷已批为“报宁寺”。

说这番话时，他脸上掠过一丝黯然。毕竟他在这里住了十余年，此处有童少年所有的或快乐或忧伤的回忆，一旦离去，再想回来只怕不易。是的，他也参加了今科会试，至于能否取中……王半山的孙子若是不中才是咄咄怪事。退一万步讲，即便不中，他也是要去东京的，祖母在那，姑母也在那，叔祖（王安礼）一家人也在那，他在此处为祖母守墓七载，也该为自己的前途好生规划一下了。

讲真，即便抛开王安石的因素，冯过对王棣的好感值拉的满满的，谈吐得体举止文雅，此即谦谦君子也，所谓“陌生人如玉、君子世无双”莫过于此。

在那个时空，关于王棣的记载唯有寥寥数语——高宗建炎二年，金人攻澶渊，死于城守。

事实是，金兵南下时，王棣当时守卫开德府，金兵围城久攻不下，有王棣在金兵很难有所作为，所以金将伪造了一封王棣投降的信件，开德府群众信以为真，他们蜂拥而上将其踩死，之后金兵破城。

三十六计之反间计，就像范增，袁祟焕一样都是被敌人误导，被不明真相的人伤害，死得很冤，王棣被金将伪造投降事件，群众信以为真，蜂涌而上的群众没给他解释机会就发生了踩踏事件，被踩死，之后无知群众因城破被屠。

这个时空，绝不会再发生那样的事，冯过如是告诉自己。

对王棣“另眼相看”的还有陈亮。

他学无师承，潜心着述和讲学，创永康学派。针对其时颓废不振的风气，他提倡“各务其实”的功利主义，指斥世儒自以为得正心诚意者，实皆麻木不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”，不讲求治国之实效，而用空言掩饰无能。他认为“治者，实也”，“为士者”要有良好的品行；“居官者”要有处理政事的本领，人人都要各尽其职。

他说，刘邦、常威的功业与汤、武无异，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齐称霸，是仁者之事，是王道的需要。基于王霸并用的理论，又认为义要体现在利上，义利并行缺一不可。利，是指“生此之利”。禹无功业，不能成六府（形成天地万物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）无利，不能具四德（元、亨、利、贞）。言三代无利欲，是孔子的美化。关于“成人之道”问题：心学让人们安坐不动，不问国家存亡，生民之利，独善其身，作道德自我完善的君子儒。陈亮针锋相对，指出要做“志在天下”，“大有为”的英雄豪杰。这样的人才能“推倒一世”，“开拓万古”，大智大勇，才德双行。

此即继承王安石的事功和革新思想而成为唯物主义，同心学展开尖锐的长期的辩驳斗争。

王棣乃王安石最疼爱的孙子，当继乃祖衣钵也，仅此，就值得他陈亮结交，无有辈份高低也。

还别说，耳濡目染之下，王棣倒真的是认同事功学说，一般主张义利双行，王霸并用。

0K，陈同甫当即将王棣视为同道中人，大有秉烛夜谈之势。

这可不怪他，实在是这段日子为了会试没有找人辩谈，憋的慌。冯过这几个也是不识趣的，就是不肯配合，即便做个合适的听众也行啊。

冯过表示敬谢不敏。

永康学派与永嘉学派并称为事功学派，谈王说霸，倡言改革。专言事功，蔑视理学家的空谈心性命理，认为“义利就在利欲中，故利体现了义，人欲体现了天理。”力图使儒家学说切于实用，“开物成务”。其功利思想，又多少包含对“生民之利”的愿望，有着重要的社会政治意义。一时从学者甚众。

但又有何用？

所谓“事功学说”与“性命之学”是唯物主义与唯心主义的斗争，是两种价值观念的冲突。功利主义思想源远流长，虽经陈亮提倡，但在传统文化中始终未能取得主导地位，现下如此，往后仍是如此。

不居高位，不掌握发声渠道，说再多都只不过是一厢情愿的YY而言，即便喊破了喉咙……又有何益？